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原書標點
譯者謹按中譯安般守意經者･後漢
有二種･一小安般經･一大安般經･各一卷。現存藏中有佛說大安般守意經･上下
二卷･標爲安譯･則似係大安般經。本文與陳會注錯參成書。文注不分･非復安譯
之舊。
安般（ānāpāna）者･通譯爲息･十念之一也。入佛法有二甘露門･一不淨觀･二持
息念。
業･會稽陳慧･尤執持不倦。至三國
門十慧經･則亦繹安般之餘緖。
一也。蕭梁慧皎序･習禪自世高以至於玄高日･出入盡於數隨･往反窮乎還
彼時念安般之重要槪可知矣。
本篇譯文出巴利文中阿含･次在第一百十八･題曰念安般經。（Ānāpānasati-
sutta）尋其文義可分三大部･初緣起･二佛說･後總結。佛說又分爲三･一獎挹僧
伽･二安般主文･三廣釋主文。此又有四･一修念安般･二修四念處･三修七覺支･四
修智慧解脫。此中修安般一段爲全篇關鍵･眞可謂其文雖約義關衆經･
傳錫蘭諸籍談念安般者均依此文。北傳我國亦多由此推衍。如雜阿含經二十
九･大毗婆沙二十六･均引此文。此卽修行道地經之十六特勝･亦卽達磨多羅禪
經之十六行･卽就
或上座禪法根本要諦原承佛說･故爲各家之所同乎。此本文之可研讀者一也。
復次･大安般守意經說四種及六妙門･舊譯解脫道論念安般一段爲本經十六
特勝段之廣釋亦說四事･而巴利文之淸淨道論釋本段時有八事之說（詳如次表）
則南傳北傳固大體相通･此演進之迹大可詳究者二也。
本經旣若是重要･故其廣釋亦須研尋。茲於迻譯經文之外･取解脫道論所言贅
爲釋文。一因解脫道論解此已詳。二因彼論南傳･遵之以見南方上座之面目。三
因解脫道論之中譯所據原文旣有不同･而譯者復劣･常有訛舛･今比列之以見
整理校勘舊籍甚爲今日切要之圖･此支那內學院編印藏要･研究典籍･所以爲
精識宏願也。
如是我聞･一時佛在
利弗･尊者目犍連那･尊者
者阿耨達･尊者阿難･並與其他有名上座及弟子俱。
爾時諸上座比丘敎誨新進･有上座比丘敎誨十人者･有敎誨二十人者･有敎誨三十
人者･以至有敎誨四十人者。彼諸新進比丘經上座敎誨･日漸進得特長。
卽於爾時當望日布薩之候･夏坐終訖之節･月圓之夜･世尊於比丘僧衆圍繞中露天
而坐。
世尊曠矚靜寂僧衆而吿之曰･『諸比丘･余堅執此道。諸比丘･余心堅執此道。諸比丘･
汝其堅執無上精進信所未信者･得所未得者･實言其虛誑者･余將於四月之望再至
鄕村諸比丘聞此･遂屆時咸集
有敎誨十人者･有敎誨二十人者･有敎誨三十人者･乃至有敎誨四十人者。諸新進比
丘經上座之敎誨･日漸進得特長。
卽於爾時當望日布薩之候･卽四月望月圓之夜･世尊於比丘僧衆圍繞中露天而坐。
世尊曠矚靜寂比丘僧衆而吿之曰･『諸比丘･此羣衆不談瑣屑。諸比丘･此羣衆不
作綺語･力爭上流。諸比丘･若斯僧伽若斯羣衆應受敬禮･應受施與･並應受問訊･誠擧
世無上之福田也。諸比丘･若斯僧伽若斯羣衆對之薄施卽厚施･對之厚施卽甚厚施。
諸比丘･若斯僧伽若斯羣衆世之所難得而欲面晤者。諸比丘･若斯僧伽斯羣衆･遠人
聞風亦均負笈而至。諸比丘･此僧伽此羣衆如是如是。
『諸比丘･此僧伽比丘爲阿羅漢漏盡圓成･行其所當行･離却負擔･止於善果･有結滅
盡･正遍智慧･最終解脫･若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘･此僧伽比丘滅盡欲界五結･
超人間世。於彼圓寂･永不轉退至此世間。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘･此僧伽比
丘滅盡三結･削除貪嗔癡･再來此世僅止一次･若是乃此僧伽之比丘。諸比丘･此僧伽
比丘滅盡三結得不來果･永不轉退･必趣正覺･若是乃此僧伽之比丘。諸比丘･此僧伽
比丘常修四念處･常修四正斷･常修四神足･常修五根･常修五力･常修七覺支･常修八
聖道･常修慈悲喜捨･常修不淨觀･乃至常修無常想定･若如是住乃爲此僧伽之比丘。
諸比丘･此僧伽比丘常修念安般･若如是住乃爲此僧伽之比丘。
按以上叙廣演念安般之緣起。據大毗婆沙卷二十六所引十六特勝･係出契經･恐
爲本經之北傳本。惟其叙緣起事實大殊･此極簡陋･彼則繁富･此中有無演進關係･
不可知也。
原文語句重複極多･佛經文體固然･譯時多仍其舊。昔
主張裁除煩重･但今多仍原體俾存其眞。
『諸比丘･念安般數數修習有大果･有大譽。念安般數數修習可令四念處完成･四念
處數數修習可令七覺支完成･七覺支數數修習可令智慧解脫完成。
按此段主文･此下廣釋。
又按解脫道論引此文略異。其文曰。若人修行念安般成寂寂･成勝妙･成莊嚴･可愛･
自娛樂若數數起･惡不善法令除滅･身成不懈怠･眼亦不懈怠･身成不動不搖･心成
不動不搖･令滿四念處･令滿七覺意･令滿解脫･世尊所歎･聖所住止･梵所住止･如來
所住止。
『諸比丘･如何修念安般･如何數習･如何有大果有大譽耶。
『諸比丘･於此比丘或往林中･或往樹下･或往空寂地･結跏趺坐･持身正直･繫念在前。
按解脫道論釋末句曰･謂繫念住於鼻端･或於口脣･是出入息所緣處彼坐禪人以
安念此處。入息出息於鼻端口脣以念觀觸。或現念令息入･現念令息出。現於息入
時不作意。於出時亦不作意･是出入息所觸鼻端口脣以念觀知所觸･現念令入息･
現念令出息。如人解材以緣鋸力･亦不作意鋸來去想･如是坐禪人於入出息亦不
作意入出息想･所觸鼻端口脣以念觀知。
『彼念出息･彼念入息。
按據淸淨道論 Assassati 釋爲出息･Passassati 釋爲入息･故出先入後。然據解脫
道論･則入先出後。今姑依巴利文之淸淨道論爲正。
按解脫道論曰･現念令入息･現念令出息。若坐禪人於出入息作意內外其心成亂･
若心起亂其身及心成懈怠動搖･此是過患。若最長息･若最短息･不應作意。若作處
最長最短息其身及心皆成懈怠動搖･此是過患。由出入息種種相故不應作著･若
如是作心餘緣成亂･若心亂其身及心皆成懈怠動搖･如是過患無邊。起出入息以
無邊觸･故應作想如是心不亂。若心遲緩･若心利疾･不當精進。若作遲緩精進成懈
怠睡眠･若作利疾精進成起調。若坐禪人若與懈怠睡眠共起･若與調共起･其身及
心成懈怠成動搖･此是過患。彼坐禪人以九小煩惱淸淨心現念入息･彼相得起。名
相者･如抽綿･抽古貝･觸身成樂觸･如涼風觸身成樂觸･如是入出息風觸鼻口脣念
作風想不由形色･此謂相。若坐禪人以修多修相成增長･若鼻端增長於眉間於額･
成多處住･成滿頭風･從此增長滿身猗樂･此謂具足。復有坐禪人從初見異相･如煙･
如霧･如塵･如碎金･猶如針刺･如蟻所嚙･見種種色。若坐禪人心不明了･於彼異相心
作異想成顚倒･不成出入息想。若明了坐禪人不作異意想･念現入息･念現出息･雖
作餘想･若如是作意異相卽滅。是坐禪人得微妙相･心不放逸･念現入息･念現出息･
彼相自在･以相自在欲起修行･由欲自在･念現入息･念現出息･起喜已･喜自在已･欲
自在念現入息･念現出息･起捨於彼已･捨自在已･欲自在已･喜自在念現入息･念現
出息･其心不亂･若心不亂諸蓋滅禪分起･此坐禪人已得寂滅勝四禪定･如初廣說。
復次･先師說四種修念安般･所謂算･隨逐･安置･隨觀。問曰･云何名算。答曰･初坐禪人
從初出息及至入息從一至十過十不算･復說從一至五過五不算･不令意誤･是時
當算乃至離算從入出息事念住･此謂名算。名隨逐者･攝算以念無間逐出入息･此
謂隨逐。名安置者･或鼻端･或於唇･是入出息所觸處･於彼作風想令念住･此謂安置。
名隨觀者･由觸自在當隨觀相･於此所起喜樂等法應當隨觀･此謂隨觀。彼算爲覺
滅令得出離覺･隨逐者爲滅麤覺於出入息作念無間･安置者爲斷於亂作不動想･
隨觀者爲受持想爲知勝法。
『彼長出息並知「我長出息･」彼長入息並知「我長入息。」彼短出息並知「我
短出息･」彼短入息並知「我短入息。」
按解脫道論釋長短息頗難探索･或文有錯漏淸淨道論釋此有曰･若象若蛇･因其
本性於長程中完成和緩息息均如此出･是曰長。若狗若兔･因其本性於短程中完
成疾速･息息均如此出･是曰短。
『方其出息了知一切身彼力學･方其入息了知一切身彼力學。
按解脫道論曰･知一切身我入息如是學者･以二禪行知一切身･以不愚癡知故･以
事故。問曰･云何不愚癡知一切身。答曰･若坐禪人念安般定･身心喜樂觸成滿･由喜
樂觸滿一切身成不愚癡問曰･云何以事知一切身。答曰･出入息者所謂一處住色
身･出入息事心心數法名身･此色身名身･此謂一切身。彼坐禪人如是以見知一切
身雖有身無衆生無命。
彼論又曰･如是學者謂三學･一增上戒學･二增上心學･三增上慧學。如實戒此謂增
上戒學･如實定此謂增上心學･如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學於彼事以
念作意學之･修已多修･此謂學之。
『方其出息靜止身行彼力學･方其入息靜止身行彼力學。
按論曰･令滅身行我入息如是學。云何名身行者･此謂出入息以如是身行曲伸･形
隨神動踊振搖･如是於身行現令寂滅。復次･於麤身行現令寂滅･以細身行修行初
禪･從彼以最細修第二禪･從彼最細修行學第三禪･令滅無餘修第四禪。門曰･若無
餘滅出入息･云何修行念安般。答曰･善取初相故。以滅出入息其相得起成修行相。
何以故･諸禪相知喜爲事。
『方其出息了知喜彼力學･方其入息了知喜彼力學。
按論曰･彼念現入息念現出息･於二禪處起喜。彼喜以二行成知･以不愚癡故･以事
故。於是坐禪人入定成知喜･以不愚癡以觀故･以對治故･以事故成。
『方其出息了知樂彼力學･方其入息了知樂彼力學。
按論曰･知樂我入息如是學者･彼現念入息現念出息･於三禪處起樂。彼樂以二行
成知･以不愚癡故･以事故･如初所說。
『方其出息了知心行彼力學･方其入息了知心行彼力學。
按論曰･知心行我息入如是學者･說心行是謂想受二蘊。於四禪處起彼彼心行･以
二行成知･以不愚癡故･以事故･已如初說。
『方其出息靜止心行彼力學･方其入息靜止心行彼力學。
按論曰･令寂滅心行我息入如是學者･說心行是謂想受･於麤心行令寂滅學之･如
初所說。
『方其出息了知心彼力學･方其入息了知心彼力學。
按論曰･知心我入息如是學者･彼現念入息現念出息･其心入出事･以二行成所知･
以不愚癡･以事故･如初所說。
『方其出息使心歡喜彼力學･方其入息使心歡喜彼力學。
按論曰･令歡喜心我入息如是學者･說令歡喜･說喜於二禪處･以喜令心踊躍學之･
如初所說。
『方其出息使心攝持彼力學･方其入息使心攝持彼力學。
按論曰･令敎化心我入息如是學者･彼坐禪人現念入息現念出息･以念以作意彼
心於事令住令專一心敎化･以彼心住學之。
『方其出息使心解脫彼力學･方其入息使心解脫彼力學。
按論曰･令解脫心我入出息如是學者･彼坐禪人現念入息現念出息･若心遲緩從
懈怠令解脫･若心利疾從調令解脫學之･若心高從染令解脫學之･若心下從瞋恚
令解脫學之･若心穢汚從小煩惱令解脫學之･復次若心不著樂令著學之。
『方其出息見無常彼力學･方其入息見無常彼力學。
按論曰･見無常我入息如是學者･彼現念入息現念出息･其入出息及入出息事心
心數法見其滅生･生滅學之。
『方其出息見無欲彼力學･方其入息見無欲彼力學。
按論曰･見無欲我入息如是學者･現念入息現念出息･彼無常法･彼法無欲是泥洹･
入息學之。
『方其出息見滅彼力學･方其入息見滅彼力學。
按論曰･見滅我入息如是學者･彼無常法如實見其過患･彼我滅是泥洹･以寂寂見
學之。
『方其出息見出離彼力學･方其入息見出離彼力學。
按論曰･見出離我入息如是學者･彼無常法如實見其過患･於彼過患現捨居止寂
滅泥洹･使心安樂學之。如是寂寂如是妙･所謂一切行寂寂･一切煩惱出離･愛滅無
欲･寂寂泥洹。
『諸比丘･如是修念安般如是數習･可有大果有大譽。
『諸比丘･如何修念安般如何數習可令四念處完成耶。
『諸比丘･若彼念出息･彼念入息･彼長出息並知「我長出息･」彼長入息並知「我
長入息･」彼短出息並知「我短出息･」彼短入息並知「我短入息･」方其出息了
知一切身彼力學･方其入息了知一切身彼力學･方其出息靜止心行彼力學･方其入
息靜止心行彼力學。諸比丘･若如是時比丘恒於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂
患･則於身知身･余卽分別出入息･因此則如是時比丘恆於身觀身熱誠精思常念戒
世間之憂患。
『諸比丘･若方其出息了知喜彼力學･方其入息了知喜彼力學･方其出息了知樂彼
力學･方其入息了知樂彼力學･方其出息了知心行彼力學･方其入息了知心行彼力
學･方其出息靜止心行彼力學･方其入息靜止心行彼力學。諸比丘･若如是時於受觀
受熱誠精思常念戒世間之憂患･則於受觀受余卽分別至善作意於出入息･因此則
如是時比丘恆於受觀受熱誠精思常念戒世間之憂患。
『諸比丘･若方其出息了知心彼力學･方其入息了知心彼力學･方其出息使心歡喜
彼力學･方其入息使心歡喜彼力學･方其出息使心攝持彼力學･方出入息使心攝持
彼力學･方其出息使心解脫彼力學･方其入息使心解脫彼力學。諸比丘･若如是時於
心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患･凡有結者卽余謂其不能修念安般･因此則如
是時比丘恒於心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患。
『諸比丘･若方其出息見無常彼力學･方其入息見無常彼力學･方其出息見無欲彼
力學･方其入息見無欲彼力學･方其出息見滅彼力學･方其入息見滅彼力學･方其出
息見出離彼力學･方其入息見出離彼力學。諸比丘･若如是時恒於法觀法熱誠精思
常念戒世間之憂患･如以智慧見知憂患之除去則是能捨者矣･因此則如是時比丘
恆於法觀法熱誠精進常念戒世間之憂患。
『諸比丘･如是修念安般如是數習令四念處完成。
按論曰･問曰･云何得如此。答曰･長出入息所初四處成身念處･知起所初成受念處･
知心所初成心念處･見無常所初成法念處。如是修念安般成滿四念處。
『諸比丘･如何修四念處如何修習可令七覺支完成耶。
『諸比丘･若比丘恒於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患･若持此時念可以不亂･
若持念不亂時則念覺支堅固･念覺支得以修而修･念覺支亦可趣於完成矣。若彼恆
如是念･眞知此法･決擇･審視･得生圓智。
『諸比丘･若比丘恆如是念眞知此法決擇審視圓智得生時･擇法覺支堅固･並得以
修而修亦趣於完成矣。若眞知此法･决擇･審視･圓智得成･則精進堅固而不搖矣･
『諸比丘･若比丘眞知此法決擇審視圓智得成精進堅固不搖時･則精進覺支堅固
並得以修而修亦趣於完成矣。若精進堅固･則離欲喜起矣。
『諸比丘･若因精進堅固離欲喜起･則喜覺支堅固･並得以修而修亦趣於完成矣。若
有喜意･身心均輕安矣。
『諸比丘･若有喜意身心均輕安時･則輕安覺支堅固･並得以修而修亦可趣於完成
矣。若身安･則心易定矣。
『諸比丘･若身安心易定時則定覺支堅固･並得以修而修亦趣於完成矣。若比丘如
是定･則心善捨矣。
『諸比丘･若如是定心善捨則捨覺支堅固･並得以修而修亦趣於完成矣。
『諸比丘･若比丘〔不論〕於受觀受･或於心觀心･或於法觀法･熱誠精思常念･〔則均
如上七段所說･七覺支得次第完成矣。〕
『諸比丘･如是修四念處如是數習可令七覺支完成。
按論曰。云何以修四念處成滿七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂念覺分。
彼坐禪人如是念住知擇苦無常行。此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩･
此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱･此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂
猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念
處成滿七菩提覺分。
『諸比丘。如何修七覺支如何數習可令智慧解脫完成耶。
『諸比丘。若比丘令念覺支修習則依離依無欲依滅盡並棄滅成熟。則可令念覺支
修習矣諸比丘。令擇法精進喜輕安定捨修習〔亦復如是。〕
『諸比丘。如是修七覺支如是數習可令智慧解脫完成。』
按論曰。云何以修七菩提覺分成滿明解脫。如是多修行七覺分於刹那道成明滿。
於刹那果成解脫滿。如是修七菩提分成明解脫滿。
佛說如是。諸衆比丘皆大歡喜。
按此爲總結。